ვინ არიან იანიჩერები? იანიჩრები: ოსმალეთის იმპერიის სპეცრაზმი (4 ფოტო)

მანსური
ფლოტი
ავიაცია

იანიჩარები(tur. yeniçeri (enicheri) - ახალი მეომარი) - ოსმალეთის იმპერიის რეგულარული ქვეითი -1826 წ. იანიჩარები, სიპაჰებთან (მძიმე კავალერიასთან) და აკინჯთან (მსუბუქი არარეგულარული კავალერია) ერთად, ოსმალეთის იმპერიის არმიის საფუძველი გახლდათ. იყვნენ პოლკების ნაწილი კაპიკულუ(სულთნის პირადი მცველი, რომელიც შედგებოდა პროფესიონალი ჯარისკაცებისგან, რომლებიც ოფიციალურად ითვლებოდნენ სულთნის მონებად). ოსმალეთის სახელმწიფოში იანიჩარის პოლკებმა ასევე შეასრულეს პოლიცია, დაცვა, მეხანძრეები და, საჭიროების შემთხვევაში, სადამსჯელო ფუნქციები.

ისტორია

ოსმალეთის იმპერიის გაფართოებასთან ერთად, საჭირო გახდა მისი ჯარების რეორგანიზაცია, დისციპლინირებული რეგულარული ქვეითი ქვედანაყოფების შექმნა, როგორც მისი მთავარი დარტყმის ძალა. იანიჩარული ქვეითი შეიქმნა სულთან მურად I– ის მიერ 1365 წელს. ახალი არმია დაკომპლექტდა 8-16 წლის ახალგაზრდა ქრისტიანი მამაკაცებისგან. ამრიგად, იანიჩართა უმეტესობა იყო ეთნიკური ალბანელები, სომხები, ბოსნიელები, ბულგარელები, ბერძნები, ქართველები, სერბები, რომლებიც მოგვიანებით აღიზარდნენ ისლამური მკაცრი ტრადიციებით. რუმელიაში დაქირავებული ბავშვები ანატოლიის თურქულ ოჯახებში მოათავსეს და პირიქით.

იანიჩარებმა თავდაპირველად შეუკვეთეს ექსკლუზიურად ქრისტიანი ბავშვები ბრძანების შესაბამისად; ებრაელები განთავისუფლდნენ დევშირმისგან. მოგვიანებით, ბოშნიკებმა და მაჰმადიანმა ალბანელებმა, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, ასევე მიიღეს სულთანისგან იენიჩარებში შვილების გაგზავნის უფლება: კაპიკულთა რიგებში სამხედრო სამსახურმა ბევრს მისცა საშუალება მიაღწიონ საზოგადოებაში მაღალ თანამდებობას. სტამბულის მაცხოვრებლები, რომლებიც საუბრობენ თურქულად, ფიზიკურად და გონებრივად შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირებზე, ასევე დაქორწინებულები, ასევე განთავისუფლდნენ დევშირმისგან. ალბათ, ეს უკანასკნელი გარემოება ნაწილობრივ ხსნის იმდროინდელ ადრეულ ქორწინებებს.

იანიჩარები ოფიციალურად ითვლებოდნენ სულთნის მონებად და მუდმივად ცხოვრობდნენ მონასტრებში - ყაზარმებში. 1566 წლამდე მათ ეკრძალებოდათ დაქორწინება და საკუთარი ოჯახის შეძენა. გარდაცვლილი ან გარდაცვლილი იანიჩარის ქონება პოლკის საკუთრება გახდა. ომის ხელოვნების გარდა, იანიჩარები სწავლობდნენ კალიგრაფიას, სამართალს, თეოლოგიას, ლიტერატურას და ენებს. დაჭრილმა ან ძველმა იანიჩარებმა მიიღეს პენსია. ბევრ მათგანს ჰქონდა წარმატებული სამოქალაქო კარიერა. 1683 წელს მუსულმანმა ბავშვებმა დაიწყეს იანიჩარებში დაქირავება.

ფუნქციები

• დაპყრობითი კამპანიები;
• გარნიზონის სამსახური;
• სულთნის დაცვა;
• ქალაქის პოლიცია.

სტრუქტურა

იანიჩართა კორპუსის მთავარი საბრძოლო დანაყოფი იყო პოლკი ( ოჯაკი"ოკაკი") ითვლის დაახლოებით 1000 ჯარისკაცს. აყვავების პერიოდში პოლკების რაოდენობა ( ჰორტა"ორტა") მიაღწია 196 -ს. თაროები განსხვავდებოდა წარმოშობით და ფუნქციებით. სულთანი ითვლებოდა უზენაეს მთავარსარდალად, მაგრამ ტაქტიკურ ხელმძღვანელობას ახორციელებდა აჰა. მისი თანაშემწეები იყვნენ კორპუსის უფროსი ოფიცრები - სეკანბაშიდა კულ კიაჰისა... იანიჩარები მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული ბექტაშთა დერვიშთა ორდენთან, რომელთა მიმდევრები ერთგვარი პოლკის მღვდლების როლს ასრულებდნენ. ორდენმა ასევე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა იანიჩარული კორპუსის იერარქიის ფორმირებაზე. ზოგადად, ზოგიერთი მსგავსება აღინიშნება იანიჩარებსა და ევროპულ სულიერ-რაინდულ ორდენებს შორის.

მეთაურობდა კორპუსის სასწავლო ნაწილები, ასევე სტამბოლის იანიჩარის გარნიზონი სტამბულის აღშფოთება... მთავარი სასულიერო პირი იყო ოჯაკი იმამები... მთავარი ხაზინადარი იყო ბეიულმალჯი... პასუხისმგებელია იანიჩარების მომზადებაზე ტალიმხანეჯიბაში... უფროსი ოფიცრები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ იმპერიის გარკვეულ ტერიტორიაზე კორპუსში ბიჭების გაწვევაზე და მათ მომზადებაზე რუმელი აღაგია(ის პასუხისმგებელი იყო დაკავებაზე დევშირმეევროპაში), ანადოლუ აგაზი(აზია), გელიბოლუს აგრესია(გალიპოლი). მოგვიანებით იყო პოზიცია კულოღლუ ბაშჩავუშუპასუხისმგებელი კორპუსში მიღებული იანიჩარის შვილების განათლებასა და მომზადებაზე.

ოჯაკიშედგებოდა 3 ნაწილისგან:

• ჯემაათი(ჩვეულებრივი მეომრები) - 101 ჰორტა(პირველი ჰორტასულთანი ჩაწერილი იყო როგორც ჯარისკაცი)
• ბიულუკი(სულთნის პირადი მცველი) - 61 ჰორტა
• სეკბანი - 34 ჰორტა

პოლკის შიგნით- ჰორტაარსებობდა შემდეგი წოდებები: საკაბაში("წყალმომარაგების უფროსი"), ბაშ კარაკულუკჩუ(განათებული - "უფროსი თანაშემწე მზარეული"; უმცროსი ოფიცერი), აშჩი უსტა("უფროსი მზარეული"), იმამი, ბაირაქტარი(სტანდარტული მატარებელი), ვეკილარქი(მეოთხედი), ოდაბაში("ყაზარმის უფროსი") და, საბოლოოდ, ჩორბაჯი(განათებულია - "სუპოვარ"; შეესაბამება პოლკოვნიკს). ჩვეულებრივ ჯარისკაცებს ასევე ჰქონდათ საკუთარი წოდებები, ეს დამოკიდებულია ნაჩვენებ თვისებებზე და სამსახურის ხანგრძლივობაზე. უმაღლესი წოდება სულელიგათავისუფლდა კამპანიებში მონაწილეობისგან და მისცა ვაჭრობაში ჩართვის უფლება.

ტაქტიკა

ბრძოლის დროს თავდასხმაში წამყვანი როლი გადაეცა კავალერიას. მისი ამოცანა იყო მტრის ხაზის გარღვევა. ამ ვითარებაში, იანიჩარებმა, ცეცხლსასროლი იარაღით, დადგნენ სოლიდში და შეტევაზე გადავიდნენ, ხმლებისა და სხვა იარაღის გამოყენებით. კორპუსის არსებობის პირველ დღეებში მტერმა, მით უმეტეს, თუ მას არ ჰყავდა მრავალრიცხოვანი დისციპლინირებული ქვეითი, როგორც წესი, ვერ გაუძლებდა ასეთ შეტევას. იანიჩარები არ ისროდნენ ფრენებით, ამჯობინებდნენ მიზანმიმართულ ცეცხლს. იანიჩარებს შორის იყო სპეციალური დარტყმითი დანაყოფები სახელწოდებით სერდენხეთჩი(განათებულია - "რისკავს თავის თავს") ნუმერაცია დაახ. 100 მოხალისე. ვენის ალყის დროს ალყაშემორტყმულებმა აღნიშნეს, რომ ეს დანაყოფები დაიყო უფრო მცირე ნაწილებად, თითოეული 5 იანიჩარიდან. ასეთი რაზმის შემადგენლობაში შედიოდა მახვილი, მეომარი ყუმბარა, მშვილდოსანი და 2 მეომარი იარაღით. ბრძოლის დროს იენიჩერები ხშირად იყენებდნენ ბანაკს (დიდი ურმების ჭურვი). ვენის ალყის დროს იანიჩარის ინჟინრებმა შესანიშნავად გამოიჩინეს თავი.

ფორმები და იარაღი

იენიჩართა გამორჩეული თვისება იყო ულვაში და გაპარსული წვერი, რაც არ იყო დამახასიათებელი ტრადიციული მუსლიმი მოსახლეობისთვის. ისინი დანარჩენი სამხედროებისგან გამოირჩეოდნენ თეთრი თექის თავსახურით ( ბურკი, ან იუსკუფი) ზურგზე ჩამოკიდებული ქსოვილით, რომელიც ფორმით წააგავს სულთნის სამოსის ყდის ან ზაპოროჟიეს კაზაკთა საზეიმო თავსახურს. იანიჩარის ტანსაცმელი ბამბისგან იყო ამოჭრილი. უფროსი ოფიცრების ფორმები ბეწვით იყო მორთული. მესაკუთრის სტატუსს ხაზს უსვამდა ქამრები და ქამრები.

თავდაპირველად, იანიჩრები იყვნენ გამოცდილი მშვილდოსნები, შემდეგ კი შეიარაღებულნი იყვნენ ცეცხლსასროლი იარაღით. თავდაპირველად, ზოგიერთ იანიჩარს ეცვა სრული ჯავშანი, მაგრამ დროთა განმავლობაში მათ მიატოვეს იგი. აბჯარი ატარებდა მხოლოდ მეომრებს სერდენხეთჩი... თავდაპირველად, იენიჩარების ყველაზე გავრცელებული იარაღი იყო მშვილდი და მოკლე შუბი. მოგვიანებით, ცეცხლსასროლ იარაღზე გადასვლისას, მშვილდმა არ დაკარგა პოპულარობა და დარჩა პრესტიჟულ საზეიმო იარაღად. არბალეტი ასევე პოპულარული იყო იანიჩარებში. იანიჩრები ასევე შეიარაღებულნი იყვნენ ხმლებით (რაც იშვიათი იყო კორპუსის არსებობის დასაწყისში), საბერებით, ხანჯლებითა და ხუჭუჭებით. პოპულარული იყო სხვადასხვა სახეობა, საბრძოლო ცულები და სხვადასხვა სახის პოლარმები (მყინვარწვერები, ლერწამი, ჰალბერდები, გუისარმები), ასევე პისტოლეტები (მე -17 საუკუნიდან). ერთგვარი პოლკის ბანერის როლი შეასრულა დიდმა წვნიანმა ქოთანმა ( კაზანი და შერიფი).

ქრისტიანი იენიჩრები

იხილეთ ასევე

• კონსტანტინეს ოსტროვიცადან "იანიჩარის ჩანაწერები"

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "იანიჩარები"

შენიშვნები (რედაქტირება)

ლიტერატურა

• ვვედენსკი გ. ე. "იანიჩარები". - პეტერბურგი, გამომცემლობა ატლანტი, 2003. - 176 გვ.
• ვოდოვოზოვი V.V.,.// ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - SPb , 1890-1907 წწ.
• ნიკოლ დ. "იენიჩარები"-მ., "ასტ", 2004 ISBN 5-17-025193-9
• ჩუხლიბ თ. "კაზაკები და იენიჩარები". - კიევი, "გამომცემლობა. სახლი კიევი -მოჰილას აკადემია ", 2010. - 446 გვ.

ბმულები

• - "ახალი ჰეროდოტეს" განთავისუფლებაში

იანიჩარების დამახასიათებელი ნაწყვეტი

მოხუც მიხაილს მკერდზე ეძინა. პროკოფი, სტუმარი ფეხოსანი, ის ისეთი ძლიერი იყო, რომ ეტლი ზურგზე აწია, იჯდა და ნაქსოვი ბასტის ფეხსაცმლის პირიდან. მან თვალი გააყოლა გაღებულ კარს და მისი გულგრილი, ძილიანი გამომეტყველება უცებ ექსტაზის შეშინებულში გადაიზარდა.
- მამებო, შუქებო! რაოდენობა ახალგაზრდაა! ის ტიროდა, იცნო ახალგაზრდა ოსტატი. - Რა არის ეს? Ჩემო ძვირფასო! - და პროკოფი, მღელვარებისგან შეკრთა, სასწრაფოდ მივარდა მისაღების კართან, ალბათ გამოაცხადა, მაგრამ აშკარად კვლავ გადაიფიქრა, დაბრუნდა და ახალგაზრდა ოსტატის მხარზე დაეყრდნო.
- Ჯანმრთელი ხარ? ჰკითხა როსტოვს და ხელი მოაშორა მას.
- Მადლობა ღმერთს! მთელი დიდება ღმერთს! უბრალოდ ახლა ჭამე! ნება მომეცით გნახოთ, თქვენო აღმატებულებავ!
- Კარგი?
- მადლობა ღმერთს, მადლობა ღმერთს!
როსტოვმა, რომელმაც მთლიანად დაივიწყა დენისოვი, არ სურდა ვინმესთვის გაეფრთხილებინა თავი, გადააგდო ბეწვის ქურთუკი და ფეხის წვერებით გაიქცა ბნელ, დიდ დარბაზში. ყველა ერთი და იგივე, ერთი და იგივე ბარათის მაგიდები, იგივე ჭაღი ქეისში; მაგრამ ვიღაცამ უკვე ნახა ახალგაზრდა ოსტატი და სანამ მოასწრებდა მისაღებში გაშვებას, რაღაც სწრაფად, ქარიშხლის მსგავსად, გაფრინდა გვერდითი კარიდან და მოეხვია და დაიწყო მისი კოცნა. კიდევ ერთი, მესამე, იგივე არსება გადახტა სხვა, მესამე კარიდან; მეტი ჩახუტება, მეტი კოცნა, მეტი ყვირილი, სიხარულის ცრემლები. მან ვერ გაარკვია სად და ვინ არის მამა, ვინ არის ნატაშა, ვინ არის პეტია. ყველამ ერთდროულად ყვიროდა, ისაუბრა და აკოცა. მათ შორის მხოლოდ დედა არ იყო - მას ეს ახსოვდა.
- და მე არ ვიცოდი ... ნიკოლუშკა ... ჩემო მეგობარო!
- აი ის ... ჩვენი რომ ... ჩემო მეგობარო, კოლია ... შეიცვალა! სანთლები არ არის! ჩაი!
- დიახ, მაშინ მაკოცე!
- საყვარელო ... მაგრამ მე მაშინ.
სონია, ნატაშა, პეტია, ანა მიხაილოვნა, ვერა, ძველი გრაფი, ჩაეხუტა მას; ხალხი და მოახლეები, რომლებიც ავსებდნენ ოთახებს, ისჯებოდნენ და გაშეშებულნი იყვნენ.
პეტია ფეხებზე ეკიდა. - Და მერე! ყვიროდა ის. ნატაშამ მას შემდეგ, რაც მას მიაბრუნა, აკოცა მთელ სახეს, გადახტა მისგან და დაეჭირა თავისი უნგრელი ქალის იატაკს, თხავით გადახტა ერთ ადგილას და გამობურცულმა დაიყვირა.
ყველა მხრიდან სიხარულის ცრემლები ანათებდა, მოსიყვარულე თვალები, ყველა მხრიდან ტუჩები ეძებდნენ კოცნას.
სონია, წითელი თევზივით წითელი, ასევე ეჭირა ხელში და სულ ბრწყინავდა მის თვალებზე მიმაგრებული ნეტარი მზერით, რომელსაც ელოდა. სონია უკვე 16 წლისაა და ის ძალიან ლამაზი იყო, განსაკუთრებით ბედნიერი, ენთუზიაზმით აღორძინების ამ მომენტში. მან შეხედა მას, თვალი არ მოუშორებია, გაეღიმა და სუნთქვა შეეკრა. მან მადლიერებით შეხედა მას; მაგრამ მაინც ელოდება და ეძებს ვინმეს. მოხუცი გრაფინია ჯერ არ გამოსულა. შემდეგ კი ნაბიჯების ხმა გაისმა კარებში. ნაბიჯები იმდენად სწრაფი იყო, რომ არ შეიძლებოდა მისი დედის ნაბიჯები ყოფილიყო.
მაგრამ ის იყო ახალ კაბაში, მისთვის ჯერ კიდევ უცნობი, მის გარეშე შეკერილი. ყველამ მიატოვა იგი და ის მისკენ გაიქცა. როდესაც ისინი შეხვდნენ, იგი მკერდზე დაეცა და ტიროდა. მას არ შეეძლო სახე აეღო და მხოლოდ მისი უნგრელი ქალის ცივ მავთულხლართებზე მიიყვანა. დენისოვი, არავისთვის შეუმჩნეველი, შემოვიდა ოთახში, იქვე იდგა და მათ უყურებდა, თვალებს ხუჭავდა.
”ვასილი დენისოვი, შენი შვილის მეგობარი”, - თქვა მან და რეკომენდაცია გაუწია გრაფს, რომელიც მას კითხვით უყურებდა.
- მოგესალმებით. მე ვიცი, მე ვიცი, ” - თქვა გრაფმა, კოცნა და დენისოვის ჩახუტება. - დაწერა ნიკოლუშკამ ... ნატაშა, ვერა, აი ის დენისოვი.
იგივე ბედნიერი, აღფრთოვანებული სახეები დენისოვის ბეწვიანი ფიგურისკენ მიტრიალდნენ და გარს შემოეხვივნენ.
- საყვარელო, დენისოვ! - დაიყვირა ნატაშამ, სიამოვნებით არ ახსოვდა საკუთარი თავი, მისკენ წამოხტა, ჩაეხუტა და აკოცა. ყველას შერცხვა ნატაშას საქციელმა. დენისოვიც გაწითლდა, მაგრამ გაიღიმა და ნატაშას ხელი აიღო და აკოცა.
დენისოვი წაიყვანეს მისთვის მომზადებულ ოთახში და როსტოვები ყველანი შეიკრიბნენ დივანში ნიკოლუშკას მახლობლად.
მოხუცი გრაფინია, არ უშვებდა ხელს, რომელსაც ყოველ წუთს კოცნიდა, გვერდით მიუჯდა; დანარჩენები, რომლებიც მათ ირგვლივ იკრიბებოდნენ, იჭერდნენ მის ყოველ მოძრაობას, სიტყვას, მზერას და თვალს არ აშორებდნენ მისგან, ენთუზიაზმით შეყვარებული. ძმა და დები კამათობდნენ და ადგილებს იკავებდნენ ერთმანეთთან უფრო ახლოს, და იბრძოდნენ, თუ ვის მოუტანდა მას ჩაის, ცხვირსახოცს, მილს.
როსტოვი ძალიან ბედნიერი იყო სიყვარულით, რომელიც მას აჩვენეს; მაგრამ მისი შეხვედრის პირველი წუთი იმდენად ნეტარი იყო, რომ მისი ახლანდელი ბედნიერება მას მცირედ ეჩვენებოდა და ის მაინც ელოდა სხვას, მეტს და მეტს.
მეორე დილით სტუმრებს გზიდან 10 საათამდე ეძინათ.
წინა ოთახში იწვა საბერები, ჩანთები, ტაშკი, ღია ჩემოდნები, ბინძური ჩექმები. გაწმენდილი ორი წყვილი შპრიცით ახლახანს მოთავსებულია კედელთან. მოსამსახურეებმა ჩამოიტანეს სარეცხები, ცხელი საპარსი წყალი და გაწმენდილი კაბები. თამბაქოს და მამაკაცის სუნი ასდიოდა.
- ჰეი, გ "იშკა, ტ" უბკუ! - წამოიძახა ვასკა დენისოვის ჩახლეჩილმა ხმამ. - როსტოვ, ადექი!
როსტოვმა, მიბჯენილ თვალებს, ცხელი ბალიშიდან წამოხტა თავი.
-რა დაგაგვიანდა? - გვიანია, 10 საათი, - უპასუხა ნატაშას ხმამ და გვერდით ოთახში გაისმა ჩაცხრილული კაბების შრიალი, გოგონების ხმების ჩურჩული და სიცილი, და რაღაც ცისფერი, ლენტები, შავი თმა და მხიარული სახეები გაისმა. ოდნავ გააღო კარი. ეს იყო ნატაშა სონიასთან და პეტიასთან ერთად, რომლებიც სტუმრად იყვნენ მოსული, არ ადგნენ.
- ნიკოლენკა, ადექი! - ისევ ნატაშას ხმა გაისმა კარებთან.
- ახლა!
ამ დროს, პეტიამ, პირველ ოთახში, დაინახა და ხელში აიყვანა საბერები და განიცდიდა იმ სიამოვნებას, რასაც ბიჭები გრძნობენ მეომარი უფროსი ძმის დანახვაზე, და ავიწყდებათ, რომ დებისათვის შეურაცხმყოფელი იყო შიშველი მამაკაცების ნახვა. კარი.
- ეს შენი საბერია? ყვიროდა ის. გოგონები უკან წამოხტნენ. შეშინებული თვალებით დენისოვმა შეღებილი ფეხები გადააფარა საბანში და უკან გადახედა თავის ამხანაგს დახმარებისთვის. პეტიამ კარი გაიარა და ისევ დახურა. კარის მიღმა სიცილი გაისმა.
"ნიკოლენკა, გამოდი კაბაში", - თქვა ნატაშას ხმამ.
- ეს შენი საბერია? - ჰკითხა პეტიამ, - თუ შენია? - შემდგომი პატივისცემით მიუბრუნდა ულვაშიან, შავ დენისოვს.
როსტოვმა სასწრაფოდ ჩაიცვა ფეხსაცმელი, ჩაიცვა კაბა და გავიდა. ნატაშამ ერთი ჩექმა ჩაიცვი და მეორეში ავიდა. სონია ტრიალებდა და უბრალოდ აპირებდა კაბის გაბერვას და დაჯდომას, როცა გამოვიდა. ორივე ერთნაირი, სულ ახალი, ლურჯი კაბები იყო - ახალი, მოწითალო, ხალისიანი. სონია გაიქცა, ხოლო ნატაშამ, ძმას ხელი მოჰკიდა, დივანზე მიიყვანა და მათ დაიწყეს საუბარი. მათ არ ჰქონდათ დრო ერთმანეთის დასმისა და კითხვებზე პასუხის გაცემის შესახებ ათასობით წვრილმანზე, რამაც მხოლოდ მათი დაინტერესება შეძლო. ნატაშას გაეცინა თითოეულ სიტყვას და მის ნათქვამს არა იმიტომ, რომ მათი ნათქვამი სასაცილო იყო, არამედ იმიტომ, რომ ის მხიარულობდა და ვერ ახერხებდა სიხარულის შეკავებას, რაც სიცილში გამოიხატა.
- ოჰ, რა კარგია, შესანიშნავი! - მან დაგმო ყველაფერი. როსტოვმა იგრძნო, რომ სიყვარულის ცხელი სხივების გავლენის ქვეშ, პირველად წელიწადნახევრის შემდეგ, ეს ბავშვური ღიმილი, რომლითაც მას არასოდეს გაუღიმია სახლიდან გასვლის შემდეგ, ყვავის მის სულსა და სახეზე.
”არა, მისმინე,” თქვა მან, ”შენ უკვე საკმაოდ კაცი ხარ? საშინლად მიხარია რომ ჩემი ძმა ხარ. მან შეახო მის ულვაშებს. - მინდა ვიცოდე როგორი მამაკაცი ხარ? ჩვენ ვგავართ ჩვენ? არა?
- რატომ გაიქცა სონია? - ჰკითხა როსტოვმა.
- დიახ. ეს არის მთელი ამბავი! როგორ აპირებ სონიასთან საუბარს? ხარ თუ ხარ?
”როგორ მოხდება”, - თქვა როსტოვმა.
- უთხარი მას, გთხოვ, მოგვიანებით გეტყვი.
- Რა არის ეს?
- კარგი, ახლავე გეტყვი. თქვენ იცით, რომ სონია ჩემი მეგობარია, ისეთი მეგობარია, რომ მე მისთვის ხელს დავწვავ. შეხედე აქ. - მან აიღო მუსლინის მკლავი და აჩვენა წითელი კვალი მის გრძელ, წვრილ და დახვეწილ მკლავზე მხრის ქვეშ, იდაყვის ზემოთ (იმ ადგილას, რომელიც ასევე დაფარულია ბურთის ხალათებით).
”მე დავწვი, რომ დამემტკიცებინა მისი სიყვარული. მე უბრალოდ ცეცხლი დავანთე მმართველს და დავაჭირე.
იჯდა თავის ძველ საკლასო ოთახში, დივანზე სახელურებით ბალიშებით და ნატაშას უიმედოდ გაცოცხლებულ თვალებს უყურებდა, როსტოვი კვლავ შემოვიდა იმ ოჯახურ, ბავშვურ სამყაროში, რომელსაც არავისთვის არ ჰქონდა მნიშვნელობა, მაგრამ რომელმაც მას საუკეთესო სიამოვნება მისცა ცხოვრებაში; და ხელის წვა მმართველთან, სიყვარულის გამოვლენა, მისთვის უსარგებლო არ ჩანდა: მას ესმოდა და არ გაუკვირდა ეს.
- Მერე რა? მხოლოდ? - ჰკითხა მან.
- კარგი, ასე მეგობრული, ასე მეგობრული! ეს არის უაზრობა - მმართველთან; მაგრამ ჩვენ სამუდამოდ მეგობრები ვართ. ის შეიყვარებს ვის, ასე სამუდამოდ; მაგრამ არ მესმის, ახლა დამავიწყდება.
- კარგი, მერე რა?
- დიახ, მას უყვარს მე და შენ. - ნატაშა უცებ გაწითლდა, - კარგი, გახსოვს, წასვლის წინ ... ასე ამბობს, რომ ეს ყველაფერი დაივიწყე ... მან თქვა: მე ყოველთვის მიყვარხარ ის და დაე, ის თავისუფალი იყოს. ყოველივე ამის შემდეგ, მართალია, რომ ეს არის შესანიშნავი, კეთილშობილური! - Დიახ დიახ? ძალიან კეთილშობილი? დიახ? ნატაშამ იმდენად სერიოზულად და აღელვებულმა იკითხა, რომ აშკარა იყო, რომ რასაც ახლა ამბობდა, მანამდე ცრემლებით თქვა.
როსტოვმა დაფიქრდა.
”მე არაფერში ვიღებ ჩემს სიტყვას,” - თქვა მან. - და მაშინ, სონია ისეთი საყვარელია, როგორი სულელი დათმობს ბედნიერებას?
”არა, არა”, - ყვიროდა ნატაშა. - ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ მასზე. ჩვენ ვიცოდით, რომ ამის თქმას აპირებდით. მაგრამ ეს შეუძლებელია, რადგან, იცი, თუ ამას ამბობ - შენ თავს მიიჩნევ შეკრული სიტყვით, გამოდის, რომ მან თითქოს განზრახ თქვა. გამოდის, რომ თქვენ კვლავ ძალით დაქორწინდებით მასზე და გამოდის, რომ ეს სულაც არ არის.
როსტოვმა დაინახა, რომ ეს ყველაფერი კარგად იყო გააზრებული მათ მიერ. გუშინ სონიამ მასაც დაარტყა თავისი სილამაზე. დღეს, როდესაც მოკლედ დაინახა იგი, ის მისთვის კიდევ უკეთესი ჩანდა. ის იყო მომხიბლავი 16 წლის გოგონა, აშკარად ვნებიანი მასზე (მას ამაში ეჭვი არ ეპარებოდა ერთი წუთის განმავლობაში). რატომ არ უნდა უყვარდეს ის ახლა და არც კი დაქორწინდეს, გაიფიქრა როსტოვმა, მაგრამ ახლა კიდევ ბევრი სიხარული და საქმიანობაა! ”დიახ, მათ მშვენივრად ეგონათ,” - გაიფიქრა მან, ”ჩვენ უნდა დავრჩეთ თავისუფლები”.
- კარგი, კარგი, - თქვა მან, - ჩვენ შემდეგ ვისაუბრებთ. ოჰ, როგორ მიხარია შენთვის! Მან დაამატა.
- კარგი, რატომ არ მოატყუე ბორისი? - ჰკითხა ძმამ.
- ეს სისულელეა! - სიცილით იყვირა ნატაშამ. ”მე არ ვფიქრობ მასზე ან ვინმესზე და არც მინდა ვიცოდე.”
- Აი როგორ! მაშ რა ხარ?
- ᲛᲔ ᲕᲐᲠ? ჰკითხა ნატაშამ და ბედნიერმა ღიმილმა აანთო სახე. - ნანახი გაქვთ დუპორტი "ა?
- არა
- გინახავთ ცნობილი დუპორის მოცეკვავე? კარგი, შენ ვერ გაიგებ. სწორედ მე ვარ. - აიღო ნატაშამ, ხელები შემოხვია, ქვედაკაბა, როდესაც ისინი ცეკვავდნენ, გაიქცა რამდენიმე ნაბიჯი, გადატრიალდა, ანტრაში გააკეთა, ფეხი დაარტყა და წინდების ბოლოებზე დადგა, რამდენიმე ნაბიჯი გადადგა.

ახალგაზრდა ოსმალეთის სახელმწიფოს საგარეო პოლიტიკის გაფართოება XIV საუკუნის დასაწყისში. შეიქმნა რეგულარული და მოწესრიგებული ქვეითი ჯარის შექმნის აუცილებლობა როგორც ქრისტიანული ციხეების ალყისათვის, ასევე ევროპაში ფართომასშტაბიანი აგრესიისათვის. თუმცა, თურქებმა მომთაბარე ცხოვრების ტრადიციებითა და მოუწესრიგებელი საცხენოსნო ბრძოლით, უპირატესობა მიანიჭეს მსუბუქ კავალერიაში (აკინჯი). ოსმალეთის მხედრების შვილებისა და მაჰმადიანი დაქირავებულთაგან ერთიანი ქვეითი ფორმირებების შექმნის წარუმატებელი მცდელობების შემდეგ, სულთან ორჰანმა (1326-1359) 1330 წელს მოაწყო ქვეითი ჯარი ტყვედ ჩავარდნილი ქრისტიანებისგან, რომლებიც ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ ისლამი მიიღეს (1000 ადამიანი). "ურწმუნოთა" წინააღმდეგ ომებში დამრტყმელ ძალად გადაქცევის მიზნით, სულთანმა მაშინვე სცადა მისთვის რელიგიური ხასიათის მინიჭება, რაც მას ბექტაშის დერვიშის ორდენთან აკავშირებდა; ალბათ მას ხელმძღვანელობდა ქრისტიანული სამხედრო სამონასტრო ორდენის მოდელი. ლეგენდის თანახმად, ჰაჩი ბექტაშის ორდენის უფროსმა რაზმის ინაუგურაციის ცერემონიაზე მოიხსნა ყდის თეთრი ხალათი, დაადო ერთ -ერთი ჯარისკაცის თავზე (და მისი ნაწილი ეკიდა ზურგს უკან თავი), უწოდა მას "იანიჩარი" ("ახალი მეომარი") და მისცა თქვენი კურთხევა. იმ დროიდან მოყოლებული იანიჩართა კორპუსი ფორმალურად ითვლებოდა ბექტაშის ნაწილად და ხაჩი ბექტაში იყო მისი მფარველი; ორდენის წევრები მსახურობდნენ სამხედრო მღვდლებად; იანიჩარის თავსაბურავი იყო ქუდი, რომელსაც ქსოვილი ჰქონდა მიმაგრებული.

XIV საუკუნის შუა ხანებში. ახალი არმიის გაზრდის აუცილებლობა შეექმნა ორ დაბრკოლებას - ტყვედ ჩავარდნილი ქრისტიანი მეომრების ნაკლებობა და მათი დაუცველობა. ამან აიძულა სულთან მურად I (1359–1389) 1362 წელს შეცვალოს დაკომპლექტების ხერხი: ამიერიდან კორპუსი აიყვანეს ქრისტიანული სარწმუნოების შვილებისგან, რომლებიც ტყვედ ჩავარდნენ ბალკანეთში ლაშქრობების დროს და გადიოდნენ სპეციალურ სამხედრო მომზადებას. მე -16 საუკუნის დასაწყისისთვის. ეს პრაქტიკა გადაიქცა ბალკანეთის პროვინციების ქრისტიან მოსახლეობაზე, პირველ რიგში ალბანეთის, საბერძნეთისა და უნგრეთის ქრისტიანულ მოსახლეობაზე სავალდებულო ვალდებულებაზე: ყოველ მეხუთე / მეშვიდე წელს (უფრო ხშირად შემდგომ პერიოდში), სპეცსამსახურებმა შეარჩიეს ბიჭების 1/5 შვიდი და თოთხმეტი წლის (ეგრეთ წოდებული "სულთნის წილი") იანიჩარულ კორპუსში სამსახურისათვის.

ამ სისტემამ, რომელიც მალევე იქცა მსხვილი ბოროტმოქმედების ნიადაგზე, გამოიწვია დაპყრობილი ქრისტიანი ხალხების აშკარა და ფარული წინააღმდეგობა: აჯანყებებიდან და ოსმალეთის იმპერიიდან გაქცევიდან სხვადასხვა ხრიკებამდე, როდესაც მშობლები იყენებდნენ კანონებში არსებულ ხარვეზებს, კერძოდ, ქორწინების აკრძალვას. და ისლამი მიიღეს (დაქორწინებულმა ბიჭებმა, ჯერ კიდევ ჩვილებში, მოაქციეს ისინი მუსულმანურ სარწმუნოებაზე). თურქეთის ხელისუფლებამ სასტიკად ჩაახშო უკმაყოფილების მცდელობები და შეამცირა კანონიერი აცილების მეთოდების რაოდენობა. ამავდროულად, ზოგიერთმა ღარიბმა მშობელმა ნებაყოფლობით გადასცა შვილები იანიჩარებს, სურდათ მიეცა მათთვის შესაძლებლობა, გაექცეოდნენ სიღარიბეს და გადაერჩინათ ოჯახი არასაჭირო პირიდან.

შვაიზერი გ. Die Janitscharen: gemeine Macht des Türkenreiches.ზალცბურგი, 1979 წ
გუდვინი გ. იანიჩარები.ლონდონი, 1997 წ
სერგეევი V.I. იანიჩრები: ისლამის ხმალი: ომის ხელოვნება მე -19 საუკუნის დასაწყისში. რეკლამადონის როსტოვი, 2000 წ

იპოვეთ "ჯანიჩარი"

იანიჩრები იყვნენ ოსმალეთის იმპერიის ელიტა მეომრები. ისინი იცავდნენ სულთანს, პირველს, ვინც კონსტანტინოპოლში შევიდა. იანიჩარები სამსახურისთვის ემზადებოდნენ ადრეული ბავშვობიდან. დისციპლინირებული, ფანატიკოსები და სულთანის აბსოლუტურად ერთგულები, ისინი ომში ცხოვრობდნენ.

მონების არმია

XIV საუკუნის დასაწყისში, ახალგაზრდა ოსმალეთის სახელმწიფოს სასწრაფოდ ესაჭიროებოდა მაღალი ხარისხის ქვეითი ჯარისკაცები, ვინაიდან ციხე-სიმაგრეების აღება ძალიან გრძელვადიანი და რესურსებით ინტენსიური იყო (ბრუზას ალყა 10 წელზე მეტხანს გაგრძელდა).

იმდროინდელი ოსმალეთის არმიაში მთავარი დამრტყმელი ძალა იყო ცხენოსანი ჯარი, რომელსაც მცირე გამოყენება ჰქონდა თავდასხმის ტაქტიკისთვის. ქვეითი ჯარი არარეგულარული იყო, დაქირავებული მხოლოდ ომის ხანგრძლივობით. რასაკვირველია, მისი მომზადებისა და სულთნისადმი ერთგულების დონე სასურველს ტოვებდა.

სულთან ორჰანმა, ოსმალეთის იმპერიის დამფუძნებლის ვაჟმა, დაიწყო იანიჩართა ჯგუფების შექმნა დატყვევებული ქრისტიანებისგან, მაგრამ ეს მეთოდი ჩავარდა XIV საუკუნის შუა ხანებში - არ იყო საკმარისი პატიმრები, უფრო მეტიც, ისინი არასანდო იყვნენ. ორჰანის ვაჟმა, მურად I- მა, 1362 წელს შეცვალა იანიჩარების არჩევის პრინციპი - მათ დაიწყეს ბალკანეთში სამხედრო კამპანიებში ტყვედ ჩავარდნილი ქრისტიანების შვილების რეკრუტირება.
ამ პრაქტიკამ აჩვენა შესანიშნავი შედეგები. მე -16 საუკუნისათვის ის გახდა ერთგვარი მოვალეობა ქრისტიანულ მიწებზე, პირველ რიგში ალბანეთზე, უნგრეთსა და საბერძნეთზე. მან მიიღო სახელი "სულთნის წილი" და შედგებოდა იმაში, რომ ხუთიდან თოთხმეტი წლამდე ყოველი მეხუთე ბიჭი შეირჩა სპეციალური კომისიის მიერ იანიჩარულ კორპუსში სამსახურისათვის.

ყველა არ იყო აღებული. შერჩევა ემყარებოდა მაშინდელ ფსიქოფიზიოგნომიის იდეებს. პირველ რიგში, მხოლოდ კეთილშობილური ოჯახების შვილები შეიძლება წავიდნენ იანიჩარებში. მეორეც, მათ არ წაიყვანეს ძალიან მოლაპარაკე ბავშვები (ისინი ჯიუტად გაიზრდებიან). ასევე, მათ არ წაიყვანეს ბავშვები ნაზი თვისებებით (ისინი მიდრეკილნი არიან აჯანყებისკენ და მათ მტრებს არ შეეშინებათ მათი). მათ არ აიღეს ძალიან მაღალი და ძალიან პატარა.

ყველა ბავშვი არ იყო ქრისტიანული ოჯახიდან. როგორც პრივილეგია, მათ შეეძლოთ წაეყვანათ ბავშვები ბოსნიაში მუსლიმი ოჯახებიდან, მაგრამ რაც მთავარია, სლავები.

ბიჭებს უბრძანეს დაივიწყონ თავიანთი წარსული, წამოიწყეს ისლამი და გაგზავნეს ტრენინგზე. იმ დროიდან მოყოლებული, მათი მთელი ცხოვრება ექვემდებარებოდა ყველაზე მკაცრ დისციპლინას, ხოლო მთავარი სათნოება იყო სულთნისადმი აბსოლუტური ბრმა ერთგულება და იმპერიის ინტერესები.

მომზადება

იენიჩარების მომზადება იყო სისტემატური და გააზრებული. ქრისტიანი ბიჭები, რომლებმაც თავი დაანებეს წარსულ ცხოვრებას, წავიდნენ თურქი გლეხების ან ხელოსნების ოჯახებში, გემებზე გემთმფლობელებად მსახურობდნენ, ან ხდებოდა ყასბების თანაშემწეები. ამ ეტაპზე ახლად მოქცეულმა მუსულმანებმა ისწავლეს ისლამი, ისწავლეს ენა და შეეგუნენ მძიმე გაჭირვებას. ისინი შეგნებულად არ იდგნენ მათთან ერთად ცერემონიაზე. ეს იყო ფიზიკური და მორალური კონდიცირების მკაცრი სკოლა.

რამდენიმე წლის შემდეგ, ვინც არ დაიშალა და გადარჩა, ჩაირიცხნენ იანიჩართა მოსამზადებელ ჯგუფში, ე.წ. იმ დროიდან მოყოლებული, მათი სწავლება შედგებოდა სპეციალური სამხედრო უნარების დაუფლებასა და მძიმე ფიზიკური სამუშაოსგან. ამ ეტაპზე ახალგაზრდები უკვე გაწვრთნილნი იყვნენ როგორც ისლამის ერთგული მეომრები, რომლებიც უდავოდ ასრულებდნენ მეთაურების ყველა ბრძანებას. თავისუფალი აზროვნების ან სიჯიუტის ნებისმიერი გამოვლინება ამოიწურა კვირტში. თუმცა, იანიჩარული კორპუსის ახალგაზრდა "კურსანტებს" ჰქონდათ საკუთარი გასასვლელი. მუსულმანური არდადეგების დროს მათ საშუალება ჰქონდათ გამოეჩინათ ძალადობა ქრისტიანებისა და ებრაელების მიმართ, რასაც "უხუცესები" უფრო მეტად თვითკმაყოფილები იყვნენ ვიდრე კრიტიკულები.

მხოლოდ 25 წლის ასაკში, ფიზიკურად ყველაზე ძლიერი მათ შორის, ვინც სწავლა დაასრულა აჩემი ოგლანში, საუკეთესოთა შორის საუკეთესო, გახდა იანიჩარი. მისი შოვნა იყო საჭირო. ისინი, ვინც რაიმე მიზეზის გამო, არ ჩააბარეს გამოცდა, გახდნენ "უარყოფილი" (თურქული ჩიქმე) და არ მიეცათ სამხედრო სამსახური კორპუსში.

ისლამის ლომები

როგორ მოხდა, რომ ძირითადად ქრისტიანული ოჯახების ბავშვები ფანატიზებული მუსულმანები გახდნენ, მზად იყვნენ მოეკლათ თავიანთი ყოფილი ორმორწმუნეები, რომლებიც მათთვის "მოღალატე" გახდნენ?

იენიჩართა კორპუსის საფუძველი თავდაპირველად დაგეგმილი იყო როგორც რაინდული რელიგიური ორდენი. იანიჩართა იდეოლოგიის სულიერი საფუძველი ჩამოყალიბდა ბექტაშის დერვიშთა ორდენის გავლენით. ახლაც, თურქულად, სიტყვები "იანიჩარი" და "ბექტაში" ხშირად გამოიყენება როგორც სინონიმები. ლეგენდის თანახმად, იანიჩართა თავსაბურავიც კი - ქუდი, რომელსაც ქსოვილი აქვს მიმაგრებული, გამოჩნდა იმის გამო, რომ დერვიშების თავმა ხაჩი ბექტაშმა, მეომრის კურთხევით, ტანსაცმელიდან ყდის მოწყვეტა. ნეოფიტის თავთან და თქვა: "დაე მათ ამ ჯარისკაცებს იენიჩარები უწოდონ. დიახ. მათი გამბედაობა ყოველთვის ბრწყინვალე იქნება, მათი ხმალი ბასრი, ხელები კი გამარჯვებული".

რატომ გახდა ბექტაშის ორდენი „ახალი არმიის“ სულიერი დასაყრდენი? სავარაუდოდ, ეს გამოწვეულია იმით, რომ იანიჩრებისთვის უფრო მოსახერხებელი იყო ისლამის პრაქტიკა ამ გამარტივებული ფორმით რიტუალების თვალსაზრისით. ბექტაშები გათავისუფლდნენ სავალდებულო ხუთჯერადი ლოცვებისგან, მექაში მომლოცველებისა და რამადანის თვეში მარხვისგან. ეს მოსახერხებელი იყო ომში მცხოვრები "ისლამის ლომებისათვის".

ერთი ოჯახი

მანიდ I. წესდებით მკაცრად იყო გამოცხადებული იანიჩართა ცხოვრება. იენიჩარებს არ შეეძლოთ ოჯახები ჰქონოდათ, მათ უნდა აერიდოთ ექსცესები, დაიცვან დისციპლინა, დაემორჩილონ ხელისუფლებას, დაიცვან რელიგიური მცნებები.

ისინი ცხოვრობდნენ ყაზარმებში (ჩვეულებრივ, სულთნის სასახლის მახლობლად მდებარეობდნენ, რადგან მათი დაცვა ერთ -ერთი მთავარი მოვალეობა იყო), მაგრამ მათ ცხოვრებას ასკეტური არ შეიძლება ეწოდოს. სამწლიანი სამსახურის შემდეგ, იანიჩარებმა მიიღეს ხელფასი, სახელმწიფომ მათ მიაწოდა საკვები, ტანსაცმელი და იარაღი. სულთნის ვალდებულებების შეუსრულებლობა, რომ მიაწოდოს თავისი "ახალი არმია" არაერთხელ გამოიწვია იანიჩარების არეულობა.

იანიჩართა ერთ -ერთი მთავარი სიმბოლო ქვაბი იყო. მან იენიჩართა ცხოვრებაში ისეთი მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა, რომ ევროპელებმა ის ოსმალეთის მეომრების დროშასაც კი წაართვეს. იმ დროს, როდესაც ქალაქში იანიჩართა კორპუსი იყო განლაგებული, კვირაში ერთხელ, ყოველ პარასკევს, იანიჩართა ორტა თავისი ქვაბით მიდიოდა სულთნის სასახლეში პილაფისათვის (ბრინჯი ცხვართან ერთად). ეს ტრადიცია იყო სავალდებულო და სიმბოლური. თუ იანიჩარებს შორის იყო უკმაყოფილება, მათ შეეძლოთ დაეტოვებინათ პილაფი და ქვაბი გადაეხვიათ, რაც სიგნალი იყო აჯანყების დაწყებისათვის.

ყაზანმა დაიკავა ცენტრალური ადგილი სამხედრო კამპანიების დროს. მას ჩვეულებრივ ორთას წინ ატარებდნენ, ხოლო გაჩერებულად იგი ბანაკის ცენტრში მოათავსეს. ყველაზე დიდი "მარცხი" ქვაბის დაკარგვა იყო. ამ შემთხვევაში ოფიცრები განდევნეს რაზმიდან და ასევე დაისაჯნენ რიგითი იანიჩრები.
საინტერესოა, რომ არეულობის დროს დამნაშავეს შეეძლო ქვაბის ქვეშ დამალვა. მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეიძლება მისი პატიება.

გაფუჭება

იანიჩართა პრივილეგირებული პოზიცია, მათი რიცხვის მუდმივი ზრდა, ასევე კორპუსის ძირითადი დანადგარებიდან წასვლა, საბოლოოდ გამოიწვია მის დეგრადაციამ. მე -16 საუკუნის ბოლოსთვის, იანიჩართა რიცხვმა 90 ათასს მიაღწია, ელიტარული სამხედრო ნაწილიდან ისინი გადაიქცნენ გავლენიან პოლიტიკურ ძალად, რომელმაც შეარყია იმპერია შიგნიდან, მოაწყო შეთქმულებები და აჯანყებები.
მე -16 საუკუნის დასაწყისიდან იანიჩართა შერჩევის სისტემა დაიწყო ძირითადი ცვლილებების გამო, უფრო და უფრო მეტი თურქები გამოჩნდნენ კორპუსში, იყო უშვილობის პრინციპიდან გადახრა, იანიჩარებმა დაიწყეს ოჯახების შეძენა, რაც სულ უფრო მეტს მოითხოვდა ინვესტიციები.

იანიჩართა შვილებმა დაბადებიდან მიიღეს ორტებში ჩარიცხვის უფლება, ხოლო ისინი დაჯილდოვდნენ შესაბამისი სარგებლით. იანიჩარებმა დაიწყეს მემკვიდრეობით დაწესებულებად გადაქცევა, რასაც მოჰყვა კატასტროფული შედეგები.

რა თქმა უნდა, ეს სიტუაცია ბევრს არ მოერგო. დროდადრო, არეულობების შემდეგ, იანიჩართა დემონსტრაციული სიკვდილით დასჯა მოეწყო, მაგრამ საკითხი ფუნდამენტურად არ წყდებოდა. "მკვდარი სულების" ფენომენიც კი არსებობდა, როდესაც ვინმე იანიჩარებად იყო რეგისტრირებული, მხოლოდ დამატებითი რაციონისა და სარგებლის მისაღებად. კორპუსი გაანადგურეს მხოლოდ 1826 წელს სულთან მაჰმუდ II- ის მიერ. გასაკვირი არ არის, რომ მას ეძახდნენ "თურქ პეტრე I".

"საშინელი თურქები". ამ სტერეოტიპმა ხელი შეუშალა ოსმალეთის იმპერიისა და მისი არმიის შესწავლას საუკუნეების განმავლობაში. თურქების შიში ღრმად არის ფესვგადგმული დასავლელების გონებაში. ის გაჩაღდა ომმა ქრისტიანულ ევროპასა და მის უახლოეს ისლამურ მეზობელს შორის. ომი, რომელიც გაგრძელდა საუკუნეების განმავლობაში. ევროპული კულტურის ზოგიერთი ფენომენი ასევე ასოცირდება მასთან, რომლის წარმოშობის მიზეზს ახლა ცოტა ადამიანი ასახელებს. მაგალითად, ევროპული ცირკების ჯამბაზების ტრადიციული კოსტიუმები, მათი ფართო შარვალითა და წვეტიანი ქუდებით, თურქული მოდის კარიკატურული ანარეკლია.

დღეს კი, ზოგიერთი პატივცემული ისტორიკოსის ნაშრომში შეიძლება ნახოთ მტკიცება, რომ იანიჩარებს შორის, ოჯახის, სახლის, სამშობლოს სიყვარული შეიცვალა ფანატიკური რელიგიურობით, დაუფიქრებელი მორჩილებით, ასევე ძარცვისა და ლამაზი ბიჭების ვნებით. უფრო მეტიც, მათი სამხედრო წარმატებების მეტ -ნაკლებად "კეთილშობილური" მიზეზები სრულად უარყოფილია. იმ მოვლენების თანამედროვეთა ჩვენებები სრულიად განსხვავებულ სურათს გვიქმნის, ამ განცხადებების საპირისპიროდ.
ოსმალეთის ჯარები ქალდირანის ბრძოლაში 1514 წელს (1525 ხელნაწერიდან). ოთხი ქვეითი ჯარისკაცი არის პოლარმი, გრძელი წერტილებითა და კაკვით. ამ ფეხით მოსიარულეთაგან ორი ატარებს სილახტარ გვარდიის წითელ იანიჩარულ ქუდებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ცხენზე იბრძოდნენ. დანარჩენებს ეცვათ თეთრი ქუდები, ჩვეულებრივი იანიჩარული ჯამაათებისთვის. ასევე გაითვალისწინეთ ორი ქვეითი ჯარისკაცის უხვად მოქარგული ტუნიკები. ალბათ ეს მიუთითებს მათ ოფიცერთა წოდებაზე.
ქალკონდილუსი, მე -15 საუკუნის დასაწყისში ბერძენი კომენტატორი, რომელიც იყო იენიჩართა მოქმედებების პირდაპირი მოწმე, თურქების წარმატებებს მიაწერდა მათ მკაცრ დისციპლინას, შესანიშნავ მარაგს და ზრუნვას საკომუნიკაციო ხაზების შენარჩუნებაზე. მან აღნიშნა ბანაკებისა და დამხმარე სერვისების კარგი ორგანიზება, ასევე დიდი რაოდენობის ცხოველი. XVI საუკუნის ბოლოს. რენე დე ლუცინემ დაასახელა ოსმალეთის სამხედრო გამარჯვებების 17 მიზეზი. მათ შორის იყო ომის სიყვარული, შეტევითი ტაქტიკა, მუდმივი სიმაგრეებისადმი ინტერესი, ჯარისკაცების კარგი მომზადება, მკაცრი დისციპლინა, სამხედრო ხრიკების გამოყენება ფრონტალურ შეტევებთან ერთად, შესანიშნავი მეთაურები და გართობის უგულებელყოფა. ავსტრიის ელჩი ბუსბეკი ამას ემატება სისუფთავესა და წესრიგს საველე ბანაკებში, რომლებშიც შეუძლებელი იყო არც აზარტული თამაშების, არც სიმთვრალის და არც უხამსი სიტყვების დაკმაყოფილება.

ამავე დროს, მათ ჰქონდათ კარგად აღჭურვილი საპირფარეშოები. გარდა ამისა, თურქეთის არმიას გააჩნდა წყლის მატარებლების სპეციალური სამსახური, რომელიც არმიას თან ახლდა ბრძოლაში და ეხმარებოდა დაჭრილებს. ეს შთამბეჭდავი ძალა ასევე მოიცავდა იანიჩარის ერთეულებს. ისინი იყვნენ კაპიკულუს პოლკების ნაწილი - სულთნის პირადი მცველი, მოწვეული მონებისგან ან პატიმრებისგან. იანიჩარები დიდწილად ასახავდნენ ოსმალეთის საზოგადოების მახასიათებლებს, რომელთა თავში იყო სამხედრო ელიტა და რომელშიც სოციალური მობილურობა გაცილებით მაღალი იყო ვიდრე ევროპაში. გარდა ამისა, თურქების დამოკიდებულება ევროპისადმი მე -19 საუკუნის ამერიკელების დამოკიდებულებას მოგაგონებდათ. დასავლეთის საზღვრამდე - როგორც თავგადასავლების, მოქმედებისა და შესაძლებლობების ქვეყანა.

იენიჩართა კორპუსის ერთი თვისება ართულებს ევროპელის გაგებას - ის ფაქტი, რომ იანიჩრები მოწვეულნი იყვნენ მონებისგან. მაგრამ ეს ფაქტი უნდა განიხილებოდეს ზოგად კონტექსტში. ბიზანტია და ბალკანეთში მდებარე სხვა ქრისტიანული სახელმწიფოები, როგორც წესი, ტყვედ ჩავარდნილ ტყვედ ჩავარდნილ მუსულმანებს ან წარმართებს.

ჰოსპიტალერებმა, რომლებმაც შეითვისეს ჯვაროსნული ლაშქრობები, უბრალოდ მოკლეს ტყვედ ჩავარდნილი თურქები. კატალონიელი დაქირავებულები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ - მათ დახოცეს ათზე მეტი ასაკის ყველა თურქები. თურქები, თავის მხრივ, მიჰყვებოდნენ ტრადიციულ ისლამურ პრაქტიკას, რომ 20 წლამდე პატიმრებს ზიანი არ მიაყენონ. თუმცა, მათ არასოდეს უთქვამთ უარი მათი მონად გადაქცევაზე.

შარიათის ისლამური კანონი მმართველს უკრძალავდა თავისი ქრისტიანი ქვეშევრდომების დამონებას. ოსმალეთის სისტემა განსხვავდებოდა იმისგან, რაც ადრე არსებობდა. მასში სამხედრო სამსახურის მონები აიყვანეს სახელმწიფოს შიგნით. დევშირმის სისტემა, ანუ "ქვეშევრდომთა შვილების გაწვევა", იყო ხალხის წყარო ელიტური ქვეითი და კავალერიისათვის, ასევე სამოქალაქო მოხელეებისთვის. იგი ჩამოყალიბდა იმპერიის ადრეულ წლებში, არაორდინალური რელიგიური შეხედულებების, თურქული ტომობრივი წეს -ჩვეულებებისა და ბიზანტიური ტრადიციების უცნაურ ნარევზე დაყრდნობით, რომელიც თანდაყოლილი იყო ოსმალეთის კულტურაში თავისი ისტორიის განმავლობაში. არასწორი იქნებოდა იანიჩართა მოპყრობა მხოლოდ როგორც "მონა ჯარისკაცი" 4: სიტყვა კულ, ანუ "მონა", უფრო მეტ პატივისცემასა და ღირსებას ატარებდა, ვიდრე ზიზღს. მე -17 საუკუნეშიც კი. კულ ტიტული უფრო საპატიოდ ითვლებოდა ვიდრე "საგანი".

იენიჩარების ადრეული ისტორია დაიკარგა მითისა და ლეგენდის ნისლში. ოსმალეთის სახელმწიფო თავდაპირველად მხოლოდ ერთი პატარა თურქული ბეილიკი (სამთავრო) იყო, რომელიც XIII საუკუნის დასაწყისში მდებარეობდა. ანატოლიის ტერიტორიაზე. ოსმალები ცხოვრობდნენ ბიზანტიის მშობლიური მიწების მახლობლად და სხვა თურქ ბეილიკებთან ერთად, მონაწილეობდნენ ევროპაში თურქების პირველ შეჭრაში. ოსმალეთის სახელმწიფო გახდა თავშესაფარი ჯარისკაცებისთვის, გლეხებისთვის და ქალაქელებისთვის, რომლებიც გაიქცნენ მონღოლთა შემოსევისგან. სამხედრო წარმატებებმა სულ უფრო და უფრო მეტი მოხალისე მიიპყრო და 1362 წელს მურადმა მიიღო სულთნის ტიტული, ხოლო მის წინამორბედებს ბეიები ან ემირები ეწოდათ. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ოსმალეთის იმპერიის პრობლემა იყო გაზის სამხედრო კლასის ტრადიციების ერთობლიობა, რომელიც მალე მოიცავდა იანიჩარებს, ულემების ტრადიციებთან, რომლებიც კლასიკური ისლამური ცივილიზაციის წარმომადგენლები იყვნენ. ამას გარდა, XVI საუკუნეში. იმპერია მოიცვა მართლმადიდებელმა სუნიტურმა ისლამის ტალღამ. ეს მოხდა თურქების მიერ არაბული ახლო აღმოსავლეთის დაპყრობისთანავე. რუკის ზედაპირული შეხედვითაც კი ირკვევა, რომ იმპერია იყო თითქმის იზოლირებული რეგიონების კონგლომერატი, გამოყოფილი უდაბნოებითა და ზღვებით. მაგრამ ოსმალებს ჰქონდათ ერთი უზარმაზარი უპირატესობა - რელიგიური შემწყნარებლობის ტრადიცია, რაც სულთნებს და მათ იანიჩარებს საშუალებას აძლევდა შეენარჩუნებინათ პაჩვერკის იმპერია თავიანთი კონტროლის ქვეშ.

შემწყნარებლობამ კარგი შედეგები მოიტანა - ბევრმა სექტანტმა (მაგალითად, ბოსნიის ბოგომილებმა) ისლამი მიიღო, რომლებიც ადრე დევნიდნენ. ბევრმა ებრაელმა მიბაძა მათ მაგალითს. ამან მათ საშუალება მისცა შევიდნენ საზოგადოების ელიტაში, რაც არ შეიძლებოდა მომხდარიყო ქრისტიანული მმართველობის დროს. ქრისტიანული სამხედრო ქონების შენარჩუნებისა და ისლამის მიღების ახალი კარიერის შესაძლებლობის უზრუნველსაყოფად, ოსმალებმა შეკრიბეს სახლში ბერძნულ-ბიზანტიური და სლავური ელიტების უმეტესობა. ამ უკანასკნელმა, თავის მხრივ, მალე დაიწყო მნიშვნელოვანი გავლენის მოხდენა ოსმალეთის სამხედრო ტრადიციების განვითარებაზე.

ბიზანტიური ქვეითი (ნახატის ფრაგმენტი XV საუკუნის შუა პერიოდის იტალიურ მკერდზე "ოსმალთა მიერ ტრაპიზონის დაპყრობა"). ადრეულ ბიზანტიურ სურათებში ქვეითი ჯარისკაცების გარეგნობა გარკვეულწილად განსხვავებულია, მაგრამ აქ, სავარაუდოდ, მოცემულია გვიანი ბიზანტიური კოსტუმისა და იარაღის ზუსტი წარმოდგენა. უნდა აღინიშნოს, რომ მათი მაღალი ქუდები აშკარად წააგავს ადრეულ ოსმალთა ქვეითებს.

მე -14 საუკუნეში ოსმალეთის იმპერიას, როგორც არასდროს, სჭირდებოდა ძლიერი, ძლიერი, კარგად გაწვრთნილი არმია. თურქმა მეომრებმა, ძირითადად ცუდად მომზადებულმა და ცუდად ორგანიზებულმა, ვერ დაიპყრეს ბიზანტია. მნიშვნელოვანი ფაქტია, რომ თურქეთის არმია კავალერია იყო. სასწრაფოდ იყო საჭირო ქვეითი ჯარისკაცები, რომლებსაც შეეძლოთ ემსახურათ როგორც ფარი და მხარდაჭერა თურქი ჯარისკაცებისთვის. ასე გაჩნდა იდეა მეომრების აღზრდა ქრისტიანი ბიჭებისა და ბიჭებისგან, რომლებთანაც დაპყრობილმა ქრისტიანმა ხალხმა ხარკი გადაიხადა.

12-14 წლის ბიჭები გაიზარდნენ მუსულმანურ ოჯახებში ყველა მუსულმანური ტრადიციით. ყველაზე უნარიანი და შრომისმოყვარეები შეირჩნენ სასახლეში სამსახურისთვის, დანარჩენები იანიჩარები გახდნენ. სიტყვა "იანიჩარი" ნიშნავს "ახალ ჯარს". ხოლო მეომრების გაწვევის პროცესს თავად ერქვა "დევშირმეჰ", ანუ "ადამიანური გადასახადი", როდესაც საზოგადოებას გადასახადი უნდა გადაეხადა ცოცხალი საქონლით.

იანიჩარები უმთავრესად მშვილდოსნებს ასწავლიდნენ, მაგრამ ცეცხლსასროლი იარაღის მოსვლასთან ერთად მათ დაამტკიცეს, რომ მათ შესანიშნავად დაეუფლნენ. ამ მეომრებმა სწრაფად მოიპოვეს პოპულარობა, როგორც უშიშარი და სასტიკი, გახდნენ საუკეთესოები არა მხოლოდ ბრძოლის ველზე, არამედ სულთნის დასაცავად. სწორედ ისინი გახდნენ თურქეთის არმიის საფუძველი და დროთა განმავლობაში, თავად თურქები ისწრაფოდნენ იენიჩართა რიგებში სამსახურში.

იანიჩრები სულთნის მონები იყვნენ, მათ არ ჰქონდათ უფლება დაკავებულიყვნენ ხელოსნობით ან მიწათმოქმედებით, არ ჰქონოდათ ოჯახები, მათ ეკრძალებოდათ ქალებთან ურთიერთობაც კი. ისინი მთელი თავისი დროის განმავლობაში აძლიერებდნენ თავიანთ სამხედრო უნარებს და ცხოვრობდნენ ყაზარმებში, მკაცრად იცავდნენ რელიგიურ ჩვეულებებს. დეზერტირობის ან სიმხდალის გამო იენიჩარებს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს. ახალი ჯარები დაიყო ორტებად - ჯგუფებად, რომელთაგან თითოეული მჭიდროდ შეკრული კოლექტივი იყო. ქალების არყოფნის შემთხვევაში, მეომრებს მხოლოდ ერთი სიხარული ჰქონდათ - საკვები. საჭმლის მომზადება ღვთაებრივ რიტუალს ჰგავდა; ის ორთისთვის წმინდა ქვაბში იყო მოხარშული. ეს შეიძლება შევადაროთ ევროპელი მეომრების დროშის სტატუსს. მთელი გუნდი იყო პასუხისმგებელი საჭმლის მომზადებაზე, მკაფიოდ განსაზღვრული პასუხისმგებლობებით.

იანიჩარებმა მონაწილეობა მიიღეს მრავალ ბრძოლაში, რომელთაგან ერთ -ერთი იყო კონსტანტინოპოლის ალყა 1453 წელს.

მაგრამ კარგი მეომრების უნარებმა სასტიკი ხუმრობა ითამაშეს იანიჩარებთან. მათ სჯეროდათ მათი ექსკლუზიურობის და დაიწყეს მეტი ხელფასის მოთხოვნა, აჯანყების საფრთხის წინაშე. საბოლოოდ, მათ მიაღწიეს იმას, რომ დომინირებდნენ მთავრობაზე და შეეძლოთ სულთნების შეცვლაც კი. უფრო და უფრო მეტი პოსტისა და კარგი ფულის მიღების შემდეგ, იანიჩარებმა თანდათან დაიწყეს მეომრების უნარის დაკარგვა, გადაიქცნენ ჩვეულებრივ ქრთამის მიმღებად.

1826 წელს მაჰმუდ II- მ მოახერხა ჯარის შექმნა იანიჩარების გარეშე, სწორედ ის დაუპირისპირდა იანიჩარებს, რომელთაც არ სურდათ დანებება. საბოლოოდ, არტილერია გამოიყენეს და იანიჩარები იძულებულნი გახდნენ დანებებულიყვნენ. ასე დასრულდა იანიჩართა ისტორია. ოდესღაც სასტიკი და საშინელი მეომრები, რომლებმაც არსებობის ბოლოს მოიპოვეს პოპულარობა, როგორც ქურდებმა და ყაჩაღებმა.